周易八卦免费算周易八卦免费算命 周易作为卦辞被列为儒家经典

继续用《周易》的资料来解读儒家思想。《周易》有个卦叫需卦，早在胡适写《说儒》时，就注意到儒字和需卦之间的联系，认为需就是儒的本字，需就是儒。

这无疑是正确的，但不幸的是，一方面，胡适不知道儒家思想的甲骨文形状；另一方面，胡适基本上是《易经》的外行；更重要的是，作为新文化运动的一代，胡适开始对中国的经典和历史缺乏基本的尊重，开始用从西方学到的生吞活剥的东西来扭曲中国的经典和历史。因此，胡适对儒家思想的解释基本上是胡说八道。

这种新的文化风格，甚至是新文化时期的结论，仍然主导着中国学术界。例如，胡适几乎胡说八道的《儒家思想》仍然被视为经典。

要正确解读需卦，首先要正确理解需求的原始内涵。你需要什么？谁提供你需要的东西？否则，它将是无限的，无法把握。结合儒家思想甲骨文、可以解决《周易》卦序和《周官》关于儒家记录的信息。

《周礼》中有两个地方提到了儒，两次都与师并列。《周礼》·地官·大司徒：四月联师儒。郑玄注：师儒，乡教道士。·天官·大宰：三月师，以贤得民；四月儒，以道得民。

从郑玄可以看出，到了东汉晚期，人们已经无法区分儒和师，把儒当成了师。然而，就周礼而言·天官·根据大宰的记录，师、儒显然是两种人，两种功能。

《周易》中有一种流言蜚语叫做需要流言蜚语，胡适认为需要流言蜚语实际上是儒家流言蜚语。然而，他对儒家和需要流言蜚语进行了宗教化的错误解释。与此同时，胡适没有注意到《周易》中的另一个重要证据，这反映在流言蜚语中。

《周易》64卦前八卦的卦序是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比。乾坤两卦是提出整个易经的基本原则和理念。以下62卦都是基于乾坤的演变过程。干、坤之后，就是屯，意思是开始，这个卦才是进化的真正开始。屯也有聚集，聚集成一个社区比如著名的北京三里屯。因此，屯是社会的初创和初创。

屯卦背后是屯卦蒙卦，这个蒙古就是启蒙和教育。一旦有了社会，我们立即需要的是教育。这个排名足以表明《周易》对教育的重视，也足以表明中国传统对教育的重视。蒙古占卜实际上是教师占卜，启蒙者和教育者是教师。然而，在《周易》中，教师的主要意义不是教师，而是军队。《周易》确实有教师占卜讼卦之后，这意味着战争发展到了极致。

蒙卦之后，就是需卦，需其实就是儒，蒙其实就是师，这样《周易》的卦序就和《周官》一样:师、儒并列。这也可以进一步证明需卦就是儒卦。

那么需求的内涵是什么呢？答案可以从需求占卜之后的诉讼占卜中找到。因为需求占卜和诉讼占卜是一对反对占卜，占卜图像相反，占卜名称的含义应该相反。

在《周易》64卦的排名中，从干坤开始，两对都是反对卦：每对卦的卦象与卦名的含义相反。64卦实际上是由32对反对卦构成。例如，干、坤是第一对反对卦，干卦像六条阳线，坤卦为六条阴线。乾坤的含义也相反。乾坤之后是屯蒙一对反对卦，两者的卦象上下颠倒。屯是社会创业的状态，是无知的，蒙是教育，让人摆脱无知。也就是说，屯、蒙的含义相反。

然后是需求诉讼，两个占卜也是上下颠倒的，需求和意义也应该与诉讼相反。然后是师比，两个占卜也是上下颠倒的，意思也是相反的。师是战争，比是和平的亲比状态。

众所周知，11、12两个反对卦：泰、否。这两个卦的卦象也上下颠倒，卦名的含义相反。

诉讼就是纠纷，尤其是去看官的纠纷和诉讼。需要是诉讼的对立面，应该是无诉讼，这正是儒家传统最重要的。孔子说:听诉讼，我还是犹人，一定会让无诉讼。

无诉讼有两个层次。一是有纠纷，不见官，不打官司，私下解决；第二个层次是根本没有纠纷，纠纷通过提前约定消除在萌芽状态。显然，无诉讼是指第二个层次。

有一个重要的工具来消除纠纷，那就是合同。在此基础上，双方充分沟通，坦诚布公，形成共识，签订合同。然而，在签订合同的过程中，即使在执行合同的过程中，也往往存在差异，仅仅依靠两个人的直接沟通，不能形成共识，此时需要一个中介，保险。凭借自己的道德威望，通过推理和评价，消除合同之间的差异，形成共识，最终帮助合同签订和执行。

因此，儒家思想是合同中保、中介或提供合同中保、中介服务的人。主要的方法是评价和推理。这与周礼说的儒家思想，以道得民是一致的。道是理，以道得民是以理得民。得民赢得了人民的尊重。

事实上，在中国传统中，能够成为合同保险和中介的人，能够被邀请为争议双方评论的人，都是社会中德高度重视的人。此外，他们完全免费有义务做这些事情。

《老子》关于这一点也有重要记录。第79章:如果你抱怨很多，就会有多余的怨恨；如果你抱怨道德，你可以善良吗？是圣人执左契而不是人。有德司契，没有德司彻。

这段话还讨论了如何消除纠纷，如何无诉讼。大怨，必有余怨是指一旦发生纠纷，就很难消除。以德报怨，安可以为善意味着说服纠纷双方的中间人是善意的，但也容易引起矛盾双方的抱怨和不满。圣人执左契，不责怪人是指处理纠纷最明智的人应该坚持欠款人的态度，不强加任何偏见和权威，完全尊重矛盾双方的真实意见。

最重要的是最后一句话有德司契，没有德司彻。有德司契是指最高水平的纠纷消除者充分利用书契(合同)帮助双方达成共识，签订书契，从而将纠纷消除在萌芽状态。无德司彻中的撤退是车辙和轨迹。这意味着当纠纷发生时，收集双方的证据来判断，这是低水平的人所做的。有德司契就是孔子所谓无诉，无德司彻就是听诉。

因此，需要占卜的需要有三个含义。一是消除人民需要的纠纷，建立合同的中介服务，即评价服务；二是能够为社会提供消除纠纷、建立合同的中介服务的人，后来加家；第三，儒家为社会提供需求服务的过程。

正式的儒为社会提供需服务的过程，用六卦和六卦来描述。下面一一解读。

需要占卜：有福，光荣。贞吉利益大川。福就是诚。儒的基本原则是诚，帮助双方达成共识，签订合同，作为双方消除纠纷的中国人。只有做到诚，我们才能成功，然后我们才能成功。贞就是坚持正道和正义。如果你做到了贞，你就可以克服困难和障碍。

要卦第一卦，初九：需要郊区，用恒，无愧。初是第一卦，九是指阳，即六卦是阳。 就是在偏远的地方为人们提供合同中保服务。用恒按照合同中保一般要做的去做。整句话的意思是:在偏远的郊区，也可以提供合同中保服务，按照合同中保功能的常规做法。

要理解这句话的意思，关键是要理解郊区这个词。郊字形为交加邑()。邑外为郊说尔雅。从郊区的字形来看，郊区应该是指在邑之外与邑有交往的地方。邑甲骨字形为口加口是指与结绳相匹配的语言条款。易的总体含义是结绳，即存在结绳关系和契约关系的区域，或存在结绳文化和契约文化的区域。其实郊区也是邑，但这个邑不是自己的邑，而是与自己的邑相邻的邑，也是盛行的结绳文化、契约文化。以后将详细介绍这些甲骨文考释。

郊区中的郊区不仅仅是偏远的，而是指虽然偏远，但有结绳、合同，知道如何使用结绳、合同。而不是没有结绳、合同的地方，那是一个野蛮的地方。对儒家思想来说，无论多么偏远，只要那里的人知道如何结绳、合同，儒家思想都可以帮助他们建立合同，提供合同中保服务。对于那些根本不懂结绳的野蛮地区，这是不可能的。

在最后一篇文章中，我们指出《周易》64卦的第一行往往是提出一卦的基本原则。第一行也是最重要的基本原则。也就是说，尽最大努力为那些知道绳子和合同的人提供需要服务，即使它有多偏远。

二、九二：需沙，小有言，终吉。第二卦是下卦的中卦，代表中道，合理，意味着需要的方式是最合理的。需要沙子是指在为合同双方充当合同中保时，在为纠纷双方调解纠纷时，应像站在沙子里一样。沙子的特点是柔软，不。儒与自己服务对象的关系，应该像脚与沙的关系，不粘在一起，保持距离，保持双方的独立性。即使有小的不满，最终也会有好的结果。

第三，九三：需泥，致寇至。这个线是第三个线，不是。这个线本身就是一个阳线，这意味着它太激进了，太僵硬了。需要泥，也就是说，儒家忘记了他是中间人的身份，在调解纠纷的过程中，在帮助合同双方的过程中，参与太深，就像泥粘在脚上一样。这肯定会引起双方的抱怨，给自己制造麻烦。

第四，六肆：需血，出自穴。这是占卜的第一个占卜，占卜是政府占卜，占卜是民间占卜。在占卜中，儒家思想是为社会提供需求服务的民间人士。在占卜中，儒家思想进入政府，成为从事需求服务的官员。需要血意味着通过战争来消除纠纷。这意味着，它正在遭受外国人的入侵，儒家思想需要领导人民和军队来抵抗。来自洞穴就是离开家。

九五：需要酒食，贞吉。在占卜中，儒家思想是民间人，他们有义务为社会提供需求服务。然而，在占卜中，民间儒家思想已成为政府官员和专业人士。他们接受国家的工资来支持他们的日常生活，解决他们的担忧，并可以全心全意地为社会提供需求服务。

“需于酒食”就是说“儒”已经解决了吃饭问题、生活问题，没有了后顾之忧。

第六爻，六:入穴，有三个不速之客，敬之终吉。也就是说，在儒家思想的服务下，社会恢复了秩序。每个人都可以住在家里。这时，远方的异族人也来到中国。这时，我们需要礼貌地对待他们，教育和影响他们。

我们之前用甲骨文资料得出的结论是一致的，这样甲骨文、《周易》、《周礼》等儒家资料就可以相互支持。