第三章： 理论哲学 (1)

在线版: https://kr4nkiez.notion.site/2284d898ab1640738e1268ca38a22260
《先验唯心论体系》, [德国] 弗里德里希.谢林
原著中英电子版地址: https://pan.baidu.com/s/1NqCMHl7tMVoEahDv4YiOBA?pwd=i6j7

先验哲学的起点自我意识原理是唯一的绝对活动: 自我本身和自我的所有规定性, 以及所有其他对自我确立起来的东西, 都是由这一活动确立起来的.

前一章已经演绎出了自我的两种活动: 自由的受限定的活动 (现实的) , 以及不可限定的活动 (观念的) . 两者产生于自我意识的绝对活动的"绝对分析” (我起的名) . 要达到意识, 则两者必须进行综合. 这就是自我意识的绝对活动的后半部分: 绝对综合.

两者的绝对综合, 就是达到观念活动和现实活动的绝对同一性, 达到主客同一体. 限制已经被设定在现实活动中, 所以也需要设定在观念活动中. 理论哲学的第一部分就是绝对综合; 第二部分则是绝对综合的中间环节, 一步步将现实活动会合于观念活动.

我们的 (理论哲学的) 任务是, 现实活动中的限制, 必须同时也设定在观念活动中. 绝对综合将实现这个目标. 不过, 本节只是证明其必然存在.

观念和现实的原始结合存在于绝对活动中. 自我意识的原始活动同时是观念的和现实的: 自我意识是纯粹观念的, 又对自我 ?(通过自我意识) 呈现为纯粹现实的.

自我因其直观自己的本性, 而将自己限制为对象. 限制同时是观念的和现实的: 限制是自己设立的; 同时自己又被限制为对象. 因此绝对活动就分裂为二重活动: 被限制的活动 (限制独立于它) 和作限制的活动 (不可被限制) .

在产生意识之前, 自我是纯粹的客观性, 主观性是通过意识才附加上去的. 作限制的活动限制了客观性 (被限制的活动) , 使其到达意识. 因而其本身就无法被限制, 也无法到达意识. [因为作限制活动留在意识之外, 所以限制就不被意识为依赖于自己的, 而显得是独立于自己的. ]

分裂后的二重活动, 其单独的任何一个都不再是自我了. 被限制的活动变成了对象, 是纯粹的客体; 作限制的活动没有变成对象, 是纯粹的主体.

自我达到意识, 不能通过其中之一, 而是通过这二重活动的综合.

这个活动是自我去意识它自己的活动, 是自我的绝对综合. 它是摆动于被限制活动和作限制活动之间的第三种活动. 这个活动产生了自我的意识.

[自我本身是复合的二重活动, 自我意识则是对自我的综合活动]

两种活动的作限制和被限制的关系, 构成了它们的对立 (斗争) . 它们的斗争是自我的相反活动方向的斗争: ?被限制活动的方向是无限地创造, 是离心的; 作限制活动的方向是被自己所意识, 是向心的.

自我既然拥有自我意识, 那么本就追求这两种相反的方向, 它恰恰生于这两种对立方向的冲突. 因此, 自我的对立必定被保持下来. 我们需要探究对立保持下来的方式.

然而, 由于斗争双方互相抵消, 互相毁灭, 斗争本身就不能持久. 既然自我是不断追求自我同一的活动, 那么它的前提就是持续的内在矛盾. [没有持续的矛盾, 就没有持续的同一活动. 例如, 如果不留着麻匪, 麻匪剿完了就没得剿了, 因而剿匪的活动也不存在了. ] 所以斗争不持久的结果, 就是完全不活动的状态, 自我就不是自我了. 所以斗争又必须持久.

正是第三种活动 (自我的绝对综合) ——通过竭力保持这个矛盾, 产生了某种同一性, 产生了两个对立活动的某种内在联系——维持了矛盾的持久存在.

自我的原初矛盾既不能消失, 因为它是自我同一活动的前提; 也不能依靠矛盾自身就长久保持. 矛盾能持久, 只是因为它必须持久, 也就是说, 是因为 (由于这个必然性产生的, 维持矛盾, 并且因而将同一性带入到矛盾中的) 努力. ?这种努力就是绝对综合. ?[自我意识本身就是这样的矛盾体. 我们确信它存在, 是因为人的自我意识能通过先验考察的方式, 把握到它的存在. 它是不证自明的. 这个矛盾体, 因其矛盾而同一的本性, 就强制出这样的无限矛盾, 以及与其共生的无限综合. ]

到现在我们知道, 表现在自我意识中的同一性并非是原初同一性, 而是造出来的经过中介的同一性 (绝对综合的中介) .

我们最初的起点——主体和客体的同一性——是不能自己成立的, 而必须通过绝对综合的中介. 因为自我的对立活动具有相反的方向, 所以绝对综合活动就是摆动于相反方向中的活动.

我们到目前为止, 已经证明了两个活动的对立. 在自我意识活动 (绝对综合) 之前, 这两种活动并没有根据被设立为有限的, 因而两种活动都是无限的(infinite 这里指的是无穷持续性) . 从而两种活动的斗争也是无限的.

无限的斗争只能用一种无限的行动系列来统一. [因为无限的斗争是无穷持续的动态的斗争, 它不会僵持, 而是受到摆动的绝对综合活动的维持. 就像在第二章中证明的, 自我表现为向无限进展的有限状态, 其活动维系于不断扩展限制和不断作出限制之间的矛盾. ] 这就说明, 绝对综合包含了无限的行动系列.

由于自我意识的全部活动就是自我 (原始二重性) 的意识 (绝对综合) , 绝对综合就必须将自我的一切都确立起来. 因此我们在绝对综合的中间环节中就会看到, 自我中的一切是怎样逐级产生的. 反过来说, 自我的一切, 无非是绝对综合的中介环节.

自我中的主体和客体是绝对对立的, 力图消除对方, 同时又不能消除对方. 两者通过力图消除对方, 才能使自己存在. 而如果消除一方, 另一方也就不能存在了 (这是不允许的, 不存在没有客体的主体, 或者是没有主体的客体) .

为什么两者力图消除对方?

主体和客体不是排排坐的两个小宝宝, 而是你死我活的斗争双方. 主体力图完全限制住客体, 使其完全成为意识中的对象. 客体力图完全摆脱主体的限制, 使自己超越主体的认识. ?[例如我看见一只水杯, 主体力图用杯子型, 陶瓷, 乳白……一系列限制来将其完全变成和意识中的观念等同的东西; 客体力图不断用烧制的细小不规则处, 杯口的污渍, 底部的凹凸……一系列无限丰富的内容来成为独立于主体的存在物. ] 两者是性质不同的, 但是同样侵彻性的活动. 主体追求完全的认识, 将不受认识的客体废除; 客体追求完全的不受限制, 将能够进行认识的主体废除.

正因主体和客体是绝对对立的东西, 自我才必须进行绝对综合来中介它们. ?就是说, 主体和客体必然地完全对立, 要求自我必须通过完全的综合来中介, 才能产生具有同一性的自我意识. 这里表明了自我意识的强制性, 不得不进行自我意识.

我们已经推演出, 自我意识是绝对活动. 它是无条件的活动, 而对自我确立了一切. 绝对活动并非是我们之前假定的, 不证自明的经验自我意识, 而是原初的活动——它是经验自我意识产生的根基, 本身并没有形成现实意识 (一切现实意识毕竟是有限的意识) .

绝对活动是绝对自由的, 同时也是绝对必然的. ?[它本质上是绝对精神的活动, 或者说华子的活动] 绝对活动是无条件的活动, 是确立一切的原初活动. 它是绝对自由的, 因为其不受任何外物限制; 它是绝对必然的, 因为一切行动都是出于其本性的必然行动.

我们也可以从经验间接确证这个绝对活动的存在及其性质.

首先, 反思经验意识, 我们的意识作为有限制的意识, 必然产生于某种无限制的活动; 经验意识在时间中的一致性, 让我们只能假设一种绝对活动作为起源.

其次, 在经验自我意识中, 对自我的意识每一刻都蕴含着对于客观世界的意识. 对于这种持久的一致, 我们只能设想主客观在最原初的地方就已经是同一的, 并且这种同一会在后来产生的, 更高阶的活动, 也就是经验自我意识中体现.

我们现在知晓了绝对活动是主客观同一的活动, 那么我们怎么能从中获得某些具体的内容呢? 我们所用的方法就是自由地模仿. 自由的模仿是随意的活动, 其可以模仿出绝对活动.

第一, 自由的模仿是随意的.

绝对活动是产生一切时间的活动, 因而是在一切时间之外的; 而经验自我意识则属于时间序列 (石器时代, 青铜时代, ……火器时代, 信息时代, ……) 的一定阶段. 虽然, 经验意识自我被约束在时间之内, 因而是受时间序列中的因果的制约的; 但其完全有力量通过反思打断时间序列, 进行随意的哲学思考. [也就是说, 哲学反思可以让人跳出现实限制, 自由地进行思考. ]

第二, 自由的模仿可以体现绝对活动.

我们知道, 绝对活动为自我确立了一切. 处在时间中的经验自我意识能够产生的, 无非就是绝对活动所产生的东西, 因为经验自我意识是绝对活动的一个部分. 我的经验序列无非就是绝对活动的演化过程的一部分. 对经验自我而言, 我就是我的自由活动; 但对绝对活动而言, 经验自我无非就是绝对活动的(必然且自由的)产物. 所以, 自我的随意模仿, 同样也是对绝对活动的有效摹本.

一般地讲, 一切哲学的构造都是对于绝对活动的构造的模仿. 自我的绝对活动进行演化, 就会产生出 (历史的) . 而在哲学反思中, 我们从时间序列中切出, 回溯到那个产生一切的原初活动, 这就形成了哲学家的. A是必然的原本; B是自由的摹本. ?[A对于B是现实的, 因为绝对活动设立了哲学家的受限制状态; B对于A是观念的, 因为哲学家及其思考序列的产生, 无非是绝对活动的自由且必然的行动. ]

假如哲学反思做出的是完满的模仿, 就会得出真正完满的哲学. [谢林作为吹牛大王, 认为可以终结掉哲学. 然而……]

前面已经演绎出, 自我意识是绝对对立活动的斗争. 原初无限扩展, 因而后来受到限制的活动称为现实的, 客观的活动; 在这种无限中直观自身, 作限定, 因而不可限定的活动称为观念的, 主观的活动.

两种活动都是原初无限的, 现实的活动是因为观念的活动而被限定的. 自我意识活动仅仅说明了客观活动是如何受限的, 而观念活动仅仅是这个限制的依据, 因而并未受到限定.

客观的活动是原初未受限制的, 因而是后来被加以限制的, 它在质料上是自由的, 在形式上是受限的; 而主观的活动是全然不受限定的, 假如其受到限制, 那么在质料上就是不自由的, 而在形式上是自由的.

?(长段解释)

在经验自我意识中, 对任何事物, 例如一个杯子的认识, 都是主客观同一的.

杯子作为客观的活动, 其质料是自由地按客观事物的本性呈现的 (如材料, 颜色等) , 而形式则是受观察者的观念活动规定的 (如杯子形状, 用于盛液体等). 反过来说, 认识杯子的观念活动, 其在质料上就必须依照客观事物的呈现 (其就是白色的, 就是有水垢, 无法更易) , 只在形式上可以自由规定 (我认识其是杯子, 而不是茶壶或者甜甜圈) .

可以如此总结, 意识中的对象都是主客同一体, 其质料取决于客观, 形式取决于主观.

观念活动 (在形式上) 的不可限定性就是理论哲学全部构造的基础.

整个哲学无非是自我意识 (的构造) 的一部历史, 就是绝对综合这个活动的全过程. 我们需要将其一环一环地划分, 以期一步步理解整个的绝对综合.

理论哲学的任务就是说明观念活动是如何受到限定的 [主客观毕竟需要同一] , 其推演的动力就是不受限定的观念活动.

?[理论哲学 (1) 完. ]