典籍里的中国《道德经》观后感4篇
- 发布时间：2023-07-14
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典籍里的中国《道德经》观后感4篇典籍里的中国《道德经》观后感 《道德经》读后感2000字《道德经》读后感2000字中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态是中华民族聪下面是小编为大家整理的典籍里的中国《道德经》观后感4篇,供大家参考。
这一句。这句话的字面意义是说忿道是可遵照的笼统的运动规律但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。依据事物的特性来冠以称号是事物相貌的反映但这种相貌不是原封不动的。而道的转义是道路也能够引中为人生道路。人的终身都在属于本人的遒路上行走道是人走出来的正加鲁讯先生所说这地上本无路，走的人多了祖就成了路。因而所谓道就是一条人人都能够走得通的路。老子提出的常道就是这个道理。但我们大多都是走在能够通行的道路上而不是走得通的道路上囚而有的人走到半途就停下了有的人走进了歧路有的人走得很辛劳。同样，名也不用专指称谓他能够是功名书分或是人世的一切价值。当我们自以为完成了许多人生价值时老子却说你所完成的价值是真的完成了吗？这就是所谓的名可名卜分名。老子并不是要否认我们所做的一切活动而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在这可道可名之外还有一层不可道不可名但真正国久存在的大道老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道不要被你眼前的可道可名所蒙蔽天地不仁以万物为当狗。圣人不仁以百姓为当狗这句话是说忿天地本无仁慈可言仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物不予理会；具有大智能的圣人也天犷慈可言仅仅将如何管理百姓视为第一要务劝人民的痛痒也漠不关合。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实是最好的态度。大自然经过漫长的进化万物之间曾经构成了一种均衡假如妄加干预就会毁坏
这种均衡结果不堪想象。所以最好的方法就是不加＋预。天道自然无为人道一样的应该自然无为，在老子看来一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安公平的自在生息的环境至于人民有怎样的想法人民如何停止本人的活动则完整不加干预而任由其自在开展。人人都能够有本人的思想只需不进犯别人的利益人人都能够做任何本人想做的事。这就是圣人不仁以百姓为当狗。这充沛表现出老子的无为而治思想口持而盈之不如其已。揣而锐之不可长保。家徒四赌莫之能守。富贵而骄自遗其咎。功遂身退天下之道这句话是说忿当一旦得到的东西曾经很丰厚了就不要得寸进尺不如停下来你所占有的金钱位置多了他人就会眼红究竟是不能长保的。人一旦发富发贵常常会自豪自大这样反给本人栽下祸根。人一旦有所胜利就得知足。倾得功成身退就把握了自然的规律口上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。居着地自善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤这句话是说：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋养万物而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆自然遭人们的厌恶。水的位置与无为的道相仿。人要找一个优秀的环境寓居要擅长去研讨一些渊深的学术与人交往要擅长讲求犷道当政要擅长管理做事要能充沛发挥你的才能办大事要擅长选择好的机遇。但不要与人相争才不会有错。
群众追求小利小惠而真正有才能的人则着眼于久远不计较眼前的得失。他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。所以一味的争是不适宜的争也是需求谐和的口太上不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之信缺乏焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓我自然这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度忿最高的境地是不要以为它是客观存在的它只不过是一种笼统的理论而己：其次是对它顶礼膜拜：再其次是畏惧它：第四类是不置信他以至凌辱它还有的是置信这一说法但根据又缺乏有的人则是完稚不信那一套。有的人以为这里面藕含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁智者见智。当一个人事业上有所成就时连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果与这深邃的道理毫无关系口道这个颇带东方神秘主义的名词它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前揭画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态：又或展现天地初分万物始生草萌木长的一派蓬勃活力老子的道是具有一种对宇宙人生独到的屠解和深入的体察这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注是构成老子析学思想的基石道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。道家文化孜孜以求道所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体侄桔以自我肉体为满足的绝对自在。因而道家之道是一种无为之道、
一种反朴归真之道。道家文化是一种以天道来纵容人道的学说其人道主义带有超理想主义的特征所推崇的价值观侧重干反朴归真。道家文化的人道深入地影响了中国文化的审美层面口《道德经》读后感2加O字通读了老子81章的《道德经》一个特别强烈的感受是老子思想所处的智慧高度和对自然的领悟及对人类社会关系的宏观视角对事物发展的辩证和转化能给出融入自然规律的基本解剖。特别难能可贵的是能够脱离从众定势思维的习惯而独立地接近于自然口老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感屠出个体自己领域内的内涵和外延。也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准口以上是从宏观上对《道德经》的感受。而在微观上老子对自然存在、科学、宁宙守国、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：首句：道可道非常道；名可名非常名道可以泛指自然的方面可以指自然规律如忿星系的运动轨道物质的自然混成及固有的运动轨道和方式；人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律口可道是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系。也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象
非常道又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定。也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态名可名就是人类对一切现象的命名名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。另一方而又用非常名区分了人类的名和自然的不可名口所以这样的一对排比句道出了字宙无常和人类有常的界限。前面简单的6个字道可道非常道就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象口无为而无所不为是一脍炙人口的名句无为不是字面上的直解不做任何事情而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和违反社会规则的事件时你所做的其它事件就是无所不为。当然在这里对什么是违反自然和社会规律的无为事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧口举一些在自然低层次且简单的例子乡例如：你不会游泳就不要只身跳入海里。不跳海就是一种无为。这种不跳入水里就是一种经验的无为而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障这种保障就是一种变相的无所不为。上面举的例子是较为简单而浅显的例子任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的无为和无所不为。人发地地发天天发道道法自然
这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被道所包容是一件非常了不起的宇宙观。更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观而不是给出神造的自我臆测这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。在这一章里还有一句话是人也大这一句主要是对人类精神伟大的特指换句话可以认为人类的精神思维世界可以包容天地而存在战胜以丧礼处之老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙是以不战而胜为上上而战胜以丧礼处之。说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略道生一一生二二生三三生万物在这一句话里是很有趣和抽象的。本解突出用现代物理的思路与之对应。为何老子认为三生万物是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么寻找这三样事件与现代物理学对应的是什么？就个人的分析就是运动、空间、自然力这三样：可以认为万物都是这三个事件组织而成的事件没有更多于这三样的东西存在。这是对三生万物的物理分析从此可以推出二生三的物理意义。二就是动、力这二个事件的存在产生物质的三。三就是万物。再往上推一生二中的一指的是移体的宇宙就是我们这一个宇宙而宁宙是产生动、力这二个
现象的根源从物理学的角度分析进一步可以认为动力互相转换是自然存在的因果关系。最后老子认为道是宇宙存在的基本源头也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。在人们对老子的分析中主要认为他的道因此把他称为道家。其实对于德是老子不能忽略的另一个主要元索。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素这也是81章用《道德经》命名的一个主要内涵。与之对应的是物理学上的《动力学》乡可以认为道是由德决定的。对应于运动轨道是由力产生的物理现象。任何轨道如忿导弹的运行轨道物体的运动轨迹都脱离不了力的作用。也就是道是被力所决定的因果关系。反过来力是由运动的道所产生的现象是人类难于直观觉察到的事件关于这一点将来的物理学定会给与正确的认识。因此宏观地可以认为道德经可以对应于动力学这是从物理学方面给与抽象观测的认定。由于当时动力学没有得到普遍的认识和推厂把德对应于力对于我们分析老子的自然科学观或许会有点牵强附会然而在社会科学方面道德更多的是指人类社会的基本规范由于人类更注重于社会问题因而在社会上指人类遵从的社会公德是一种道。，在人类道德方面老子在社会公德提出了比孔子以直报德更高层次的德是以怨报德关于这一方面的分析范文有很多的解释更好我就不在这里进行更多的瞎扯口另外老子对于宇亩自然的相对性、物极必反、中庸之道、道无常、柔弱刚济、处事处世、大小上下、重轻弧弱等等相对、绝对的
分析都能给出最大参照系的分析和包容甚至对不确定性、悖论的数学物理关系都能给出抽象的合理分析这种分析虽然不能给出方程的确定性然而却能指出方程的不确定性问题。也就是他当时的思维可以直达物理学目前的最高境界不确定性原理口总而言之《道德经》是在哪个时期甚至在当代仍然不失为一部对自然科学、社会科学、人文科学直至天人合一的简明而客观的经典著作上面的分析仅仅是一家之言着重用与当代物理学有一些必然联系的视角来分析使之有以更宽的视角和不同于专业道家的分析来充实道德经的内涵。至于和各专家有南辕北辙的分析结论也正是《道德经》的魅力之所在。自然是简单的所以《道德经》本身也是简单的仅仅是他所包含的参照系是一个最大的参照系而己。这也是《道德经》的伟大之所在里《道德经》读后感2000字世界上的各种文明都有自身一脉相传的文化传统而每一种文化传统都有自己的代表性经典这此多典体现了民族的智慧凝聚了文化的精华形成了思维的范式，并在历史的时空中长久传承积淀为整个民族的文化传统从而在人类文明的历史上书写下厚重的一页。在中华民族五千年的历史中《道德经》就是这样一部重要经典《道德经》形成于中华文明的轴心时期即春秋战国时代原是先奏道家学派的代表著作后来在汉代被奉为中国本土文化孕育产
生的宗教道教的经典。它同中国传统文化的另外一部重要经典《易经》一样，天、地、人三才无所不包其内容涵盖了哲学、伦理、经济、养生等各个方面言简意赅含义深邃体现了中国古代思想家的杰出智慧。关于《道德经》的产生和形成长期以来有着众多的记载和传说但从文化史的角度来考察大体应以西汉时期司马迁《史记》的记载为坐标，即老子著书上下篇言道德之意五千余言如此较为接近历史的真相。即使是后来考古发掘出来的汉墓帛书本和战国楚简本的文字与传世本略有出入应该说也大体与太史公记载的老子思想主胃相去未远《道德经》虽然仅有五千多言而两千多年以来的注疏诊释文本则多达千种以上文字超过数千万言。近代西风东渐东西方两种文明发生碰撞和交流以后《道德经》又被翻...
籍里的中国》从经典中感悟中国精神，从典籍中汲取自信力量 从典籍中汲取自信力量 （题目即观点，指向明确。）①打开典籍，对话先贤。最近，一档聚焦中华优秀文化典籍的电视节目《典籍里的中国》广受欢迎，成为现象级文化亮点，并带动“典籍热潮”，让我们再次看到，中华优秀传统文化“创造性转化、创新性发展”所产生的无穷魅力。（开篇由电视热播节目引出中华优秀传统文化魅力无穷的话题。）
②“惟殷先人，有册有典。”中华典籍浩如烟海，是古人思想的宝藏，是先贤智慧的结晶。但提起古籍，人们的印象往往是晦涩难懂，导致部分典籍或高悬在象牙塔，或尘封在藏书馆。如何让经典不再“高冷”？如何让今天的观众对古老的典籍产生共情？《典籍里的中国》的创新之处就在于，以戏剧化的结构和影视化的表达对典籍进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码。“百岁老人”伏生讲述自己一生舍命守护《尚书》的故事，宋应星与袁隆平实现跨越三百多年的握手，司马迁子承父志、著书立说……节目的创新演绎，为我们识读古籍经典、触摸中华文化打开了新的可能。（现实性分析。阐明节目的创新演绎对于识读经典的重要作用。）
③新时代领路人深刻指出：“战胜前进道路上各种风险挑战，文化是重要力量源泉。”《典籍里的中国》之所以动人，不仅在于其用视觉化的语言呈现典籍的“前世今生”，让我们直观了解一部部典籍的闪光故事、流转传承，它还将那些蕴含在古雅文字中的思想观念、人文精神、道德规范等精神标识提炼出来，将那些具有当代价值、时代意义的文化精髓展示出来，实现了知识的传播和中国文化精神传承的融汇。根植在中华文明血脉中的民族精神和家国情怀，内含着穿越时空、直抵人心的文化力量。从展现《尚
书》中华夏九州的家国概念、“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，到致敬“古有《天工开物》，今人继往开来”的科学精神，再到讲述《史记》所体现的家国情怀和大一统思想……正是这些闪耀的思想光芒，让节目在声光电交织的宏大场面之外，更有着强大而有生命力、感染力的精神内核。（现实性分析。论述典籍思想对于节目拥有强大精神内核的重要作用。）
④“以古人之规矩，开自己之生面”。近年来，传统文化类节目成为荧屏上的一大亮点。从《典籍里的中国》让厚重典籍变得愉悦可亲，到《国家宝藏》用故事化演绎的手法讲述国宝文物背后的传奇；从《上新了！故宫》寻觅故宫的历史脉络与文化元素，到舞蹈节目《唐宫夜宴》用秀逸韵致的舞姿演绎大唐盛世的文化形象，这些节目无不是从优秀传统文化中寻找源头活水，用符合当代人审美的表达方式与历史握手，让更多人感受到中华文明的博大精深，感动于中国文化的弦歌不辍。推动更多打动人心的作品从优秀传统文化的深处走来，让那些沉淀着历史烟云、凝结着先贤智慧的文字、故事、文物、遗产“活起来”“热起来”，一定可以为人们的精神世界提供更多滋养。（重要性分析。寻找源头活水，让更多优秀作品“活起来”。）
⑤今天我们为什么要读经典？为什么如此强调赓续文脉香火？《典籍里的中国》的开场白，或许可为答案，“知道我们的生命缘起何处，知道我们的脚步迈向何方”。那些在血脉和文脉中代代传承的文化基因，形塑了我们今天的精神世界和价值体系，影响着我们的思想方式和行为方式。中国人民历磨难而不屈、中华民族经考验而不衰，文化正是内在的密码。迈步新征程，把文化建设摆在更加突出位置，触摸中华文化脉络，汲取中华文化精髓，不断开掘中华优秀传统文化的生命力、影响力、凝聚力、创造力，我们的文化自信必将更加饱满，我们乘风破浪的勇气将更加昂扬。（迫切性分析。总结全文，期待展望。读经典，赓续文脉香火，汲取自信力量。）
【时代警语】
迈步新征程，把文化建设摆在更加突出位置，触摸中华文化脉络，汲取中华文化精髓，不断开掘中华优秀传统文化的生命力、影响力、凝聚力、创造力，我们的文化自信必将更加饱满，我们乘风破浪的勇气将更加昂扬。
数祖不忘典：典籍里的文字活起来了
大年初一 《典籍里的中国》在央视一套首播 穿越时空、对话先贤 以典籍作舟，畅游华夏文明之河
沉寂千年 《尚书》破壁而来 这本书 穿越千年 才重回世人面前 1900 年 敦煌莫高窟的藏经洞被王道士发现 内藏典籍万卷 沉寂了近千年 这些典籍破壁而出
清朝末年，1910 年 部分经卷被运到京师 《尚书》文献当时最早的传世文本也在其中
现在 一万六千余件敦煌藏经存于中国国家图书馆 《尚书》便是其中一部分 世代传承
在“传承”中领悟中华文明 千年来
《尚书》历经无数学者先贤薪火相传
《典籍里的中国》中 倪大红饰演的伏生以命护《书》片段 让观众不禁泪流满面 秦末动乱 《尚书》仅剩国藏和伏生家藏两部 后又遭遇项羽火烧咸阳 仅剩了伏生一部家藏
伏生视《书》如命 纵然乱兵刀剑相向、天降大雪 也不忍《书》损毁一丝一毫
为逃兵荒，伏生带着家藏的《书》 从咸阳运回山东老家 途中他的妻、子为保护《书》 牺牲了自己的生命
华夏文明的传承的重担压在了他身上 他和家人用生命诠释了“薪火相传” 网友：敬佩！敬畏！
节目演绎了《尚书》中多个场景 每个经典故事都让人沉浸其中 节目中演员对故事入木三分的刻画 看得观众热血澎湃，泪流满面 ↓
表达对先哲们
生生不息传承华夏文明的敬佩之心 ↓
这档节目 强推！
↓
还有网友已经迫不及待：
今晚还有吗？ ↓
是什么让华夏文明精粹绵延不绝？ 《典籍里的中国》中 每一部华夏文明的典籍 及其“薪火相传”的故事 都将给我们答案 △《典籍里的中国》第一集《尚书》
《典籍里的中国》成春节又一文化盛宴，第一集《尚书》把我圈粉了 大爱《典籍里的中国》，继央视春晚获得好评之后，昨晚，又一档大型文化类电视栏目开播了！
第一集解读经典《尚书》完美亮相，亮点频闪，成功地把我圈粉了！
我说说这档节目到底有多好吧！
1、主持人和嘉宾预热典读会，太吸引人了！
嘉宾都是重量级的人物，有中央民族大学教授蒙曼、《尚书》学会的钱会长等。
几个人侃侃而谈，提纲挈领，就把尚书的重要性提了出来。《尚书》对于华夏民族历朝历代的政治制度和文化构建具有不可替代的指导意义，其中提到的“民为邦本，本固邦宁”说明了这是一本对全民和国家都有好处的书。
《尚书》是源头，就连后来孟子所说的民为贵君为轻，以及荀子所讲的“水能载舟亦能覆舟”，也都是由尚书中的这句话演变而来的。
所以说，尚书重要，因为它是“政书之祖，史书之源”！
2、多舞台话剧场面演绎古代故事，太震撼了！
演播室之外，表演环节创作班子令人震撼、中国话剧院院长田沁鑫亲自挂帅担任艺术总监，倪大红亲自出演保护《尚书》一辈子的伏生，演绎了一个精彩的伏生救《书》图。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚书坑儒，伏生从图书馆里偷偷地把尚书运了出来，因为那时候是竹简记录，现在的一本书那时候得写一车竹简，所以老人历经千辛万苦，甚至牺牲了孩子和老婆，才把《尚书》运回老家。
没想到，家乡也是战乱不断，为避战乱，伏生就把尚书藏到了家中墙里，20 年后，拿出来的时候，发现已经损毁大半，只剩下一小部分共 28 章内容还算完整。
故事虽简单如此，但是用话剧表现出来就难了，可是央视和请来的艺术家门做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生传书、伏生童年学《书》等几个历史场景，分别在搭建的多个舞台上演绎，梦幻的灯光，场景的无缝切换，演员阵容的强大，精彩的表演，都令人赞不绝口。
3、撒贝宁和伏生上演穿越，太奇思妙想了！
撒贝宁和伏生先后穿越 2000 多年的时空进入对方的生活空间并与对方进行对话，这个编剧编得太厉害了，把现代人的疑问提出来，让伏生解答。
节目的最后，再请伏生穿越到现在的图书馆，让伏生知道现在随着科技的发展，人们想要看尚书唾手可得，因为人人都有手机，搜啥有啥，这样也可以告慰为保护《尚书》倾其一生的付出和希望了！
当然，书中对孔子修尚书，他的后人孔安国致力于推广尚书，也有所提及。
总之，《尚书》作为四书五经之一，是华夏文明的瑰宝，传承下来九死一生太不容易了，弘扬书中所讲述的内容和道理，就是《典籍里的中国》第一集的目的，而且央视做得非常完美，真正把这本上古文献解释得通俗易懂，老少咸宜，让普通人也理解了这些古老的东方思想和古老智慧，相信这些知识一定会滋养更多人的心灵，并点亮他们的未来！
《典籍里的中国》开篇读《尚书》，倪大红版伏生彰显先贤风骨神韵 2 月 12 日农历牛年大年初一，由田沁鑫担任艺术总监的《典籍里的中国》在央视综合频道（CCTV-1）首播，央视频、央视网等新媒体平台同步播出。
首期节目《尚书》中，饰演“护书人”伏生的倪大红，以及“读书人”钱宗武、蒙曼、王启发、撒贝宁、王嘉宁带领观众们一起识读《尚书》，开启一场兼具艺术熏陶和精神洗礼的文化之旅。
《典籍里的中国》聚焦中华经典
由中国国家话剧院与央视综合频道、央视创造传媒联手推出的《典籍里的中国》，由中国国家话剧院院长田沁鑫担任艺术总监，在《故事里的中国》成功创新经验之上继续升级，将原有融合表达方式升级为“戏剧+影视+文化访谈”的呈现模式，通过沉浸式戏剧和古今对话的方式，为大家讲述典籍故事，对话华夏先贤。
《典籍里的中国》聚焦中华优秀文化典籍中《尚书》《论语》《孙子兵法》《楚辞》《史记》等流传千古、享誉中外的经典名篇，展现其中蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值，讲述感人至深的传承故事。
《尚书》剧本修改 53 个版本
《典籍里的中国》选择《尚书》作为节目的“开篇”，是因为《尚书》流传了两千多年，素有“政书之祖，史书之源”的美誉，它构建了古老文明的知识体系，也因此成为最早被译介到西方的典籍之一。尽管这是一部被形容为“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都无法忽视其珍贵的价值，热衷于翻译《尚书》的英国汉学家彭马田就曾说过：“除非你读《尚书》，否则我不认为你能理解今天的中国。” 把古籍变成观众可感知且可共情的作品，挑战性极大，需要对典籍进行通俗化、生动化、艺术化的“电视转码”。主创团队前后用了将近一年的时间酝酿、打磨，其间得到了中国历史研究院、中国国家图书馆以及各大单位机构、专家学者的鼎力支持，并由中国历史研究院严格把关，确保学术严谨性和表达准确性。
第一期节目《尚书》共咨询了 65 位相关专家，查询了 68 本相关书籍和上千篇论文，整理了几百万字的资料，剧本前后修改了 53 个版本，将专业精神体现在了每一个细节。
“护书人”“当代读书人”对谈
首期节目《尚书》中，由倪大红扮演的“护书人”伏生成为讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物。《尚书》记载了几千年前的中国，相传孔子编《书》，伏生护《书》传《书》，晁错奉命学《书》。其中伏生生逢乱世，以命护《书》，历经大起大落，终将其传于天下。倪大红以身入戏、以心入情，生动再现了先贤风骨神韵。
撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈，陪伴他“穿越”到两千多年后的今天，看今人如何读《尚书》、学《尚书》、传《尚书》。这也是曾经在北大剧社演了不少戏的撒贝宁时隔二十多年后再次出演戏剧，“在舞台上和倪大红老师对上戏的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生对于《尚书》的崇敬之情，让我的眼泪一下子就夺眶而出了。” 在节目开辟的另一空间内，主持人王嘉宁和国际《尚书》学会会长钱宗武、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼、中国历史研究院古代史研究所研究员王启发三位专家学者进行深入浅出的解读，让广大受众，尤其是年轻受众看得懂、听得进。
（原标题：倪大红撒贝宁古今对话，《典籍里的中国》开篇读《尚书》）
中国日记｜典籍里的中国：从经典中感悟中国精神
历经磨难的《尚书》如何被一代代中国人保存至今？ 《诗经》三百篇怎样承包了我们今天大部分的口头禅？ 为什么有人从《道德经》里看到了兵书的影子？ …… 惟殷先人，有册有典。浩瀚中华留下典籍万千，你或许在图书馆偶遇过它们，或许在课堂上与它们的碎片有过交集，但可曾了解过它们的身世流转，看到它们的熠熠光华？ 2 月 12 日，大型文化节目《典籍里的中国》在央视综合频道开播。节目以影视化的方式，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转的故事，实现“护书人”与“读书人”跨越千年时空的“古今对话”。
第一期和观众见面的，是被称作“政书之祖，史书之源”的《尚书》。节目组之所以选择以《尚书》开篇，是因为它流传了两千多年，构建了古老文明的知识体系，也是最早被译介到西方的典籍之一。热衷于翻译《尚书》的英国汉学家彭马田就曾说过：“除非你读《尚书》，否则我不认为你能理解今天的中国”。
很多人都说《尚书》佶屈聱牙，这部典籍究竟讲了什么？
据国际《尚书》学会会长钱宗武介绍，《尚书》记载着尧舜禹、夏商周的重要历史事件、历史人物和历史智慧。按照时间顺序一共分为四部分：《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》，共五十八篇。“古代君王做什么事，必定有史官记载。一个史官专门记录君王讲的话，另一个专门记君王的行动，这些材料编纂起来，就编了《尚书》。”
《典籍里的中国》第一集剧照 古今对话是《典籍里的中国》一大亮点。“古代护书人”伏生是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物。镜头一转，主持人撒贝宁以“当代读书人”的身份与伏生对谈，陪伴他“穿越”到两千多年后的今天，看今人如何读《尚书》、学《尚书》、传《尚书》。
看节目时，不少网友感动落泪：“华夏为何是一体？自古就是一体。这句话太戳泪点了。”“古今对...
子道德经有感老子是我国道家的创始人，他提出“清静无为”的思想，并撰写了《道德经》一书，影响了当时一大批仁人志士，是春秋战国时期争斗气氛的调节剂。与当时教育观念相反的是，老子提出：人要柔弱，愚鲁，无为，无我，无欲，居下，清虚，自然等，这一系列主张都蕴含着顺随自然的态度，与老子无为而治的思想相统一。观看老子道德经的视频时，给我印象最深刻的是老子提出：如果想要有所成就，一定要把所有的精力智力集中到一点，而在其他方面做一个愚者才行。当今社会，人们普遍有一种浮躁心理，认为事情是很容易就可以做出的，不能沉下心思做学问，有考试也经常想要蒙混过关，而不是真正攻克难题，这就阻碍了科技的进步。同时做事情不能专心，三心二意，朝秦暮楚，很难持久，耐心的缺乏使我们很难有大的成就。并且很多人还想象着做一个全才的人，他们崇拜那些上知天文下知地理的人，却很难沉下心仔细了解一项事物，每每只能做到泛泛而谈却不知其深意，每个方面都有所涉猎，却都不精通，这不是社会需要也不是他人崇拜的学者。更令我深思的是，当今社会有一种现象，当我们面对真正的大家的时候，关注的往往不是他所擅长的领域，报道出的也会有其不擅长的一面，比如自理能力，沟通能力等，而不是持有一种崇敬或者佩服的态度去欣赏名家。我们相信人无完人，但在今天物欲横流的社会，对于真心沉下做学术的人，首先应该得到的便是大家的尊重而非满足某些人猎奇心理的诋毁。做一个专心的人，更要做一个耐心的人，享受成功来临之前的努力， 才会更珍惜成功后的喜悦； 怀一颗诚挚的心， 有一双发现美的眼睛， 懂得欣赏，才能感受阳光，清净，自然，顺应本心。篇二：老子读后感《老子》读后感《老子》又称作《道德经》 ，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。一、老子对道、德的理解。老子把天地万物之生的总原理称为 “道”，而且老子认为道的作用， 是没有意志的， 是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在， “先天地生” ，为“万物之始” ，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无” 、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为，事物的变化规律可以用“常” 。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为 “常道”。而从常道内除的 “德”，可以称为“常德” 。而称道为 “无”，就又可以称“常无”；称道为“有” ，又可以称为“常有” 。老子认为“知常为明” ，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，则又可以称之为 “袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律， 而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事
物的相反方向发展。
老子称为 “反”或“复”。所以老子才有 “天下之至柔， 驰骋天下之至坚” ，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” ，这样的论述。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。
他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。
在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。一、关于《老子》一书在《老子》一书中，老子主要论述了三个方面的问题，道，治国以及修身。道是老子论述的核心思想。在老子看来，道既是世界的本质又是世界运行的规律。道无形无状，无法直接感知，却始终存在，其体现与万事万物之中。道无所位却又无所不为。道顺应自然。老子论述的道是一种抽象的概念，是其思想的精髓和立论的基础。在确立这一基础之后，老子将道的思想转到治国上了。既然道是清静无为的，那么统治者就应该效法天道，顺其自然，主张让百姓无知无欲，复归到结绳以用之的小国寡民时代。这样，老子从统治者以及被统治者两个方面都力求做到了清静无为，社会也就安定了。同时，根据道的精髓，老子指出，个人修身也要无知无欲，清静无为。个人对于社会的荣辱得失要顺其自然，尤其是不能过分追求荣辱，要“慈” 、“俭”以及“不争” ，才能避免危险而保全自身。从三者的关系来看，三者是以道为核心的，从道引申到国家和个人，从而树立了老子顺其自然，无为而治的思想体系。二、关于老子的思维方式《老子》一书中的思维方式给我感触最深的有两点。一是辩证的思维方式。这中思维方式在全书随处可见。如老子论述事物相互依存，相反相成以及论述通过无为而达到有为的目的。这些都包括了朴素的辩证思想。二是通过论述自然之道到社会之道。在老子看来，自然之道与社会之道是统一的，那么，自然现象所遵循的道理同样适用于社会。在书中，有许多地方都是从自然现象引到社会道理。在论述君主要居于百姓之下就是因为大海居百川之下而容纳百川。在今天的日常生活中，我们逐渐丢失了这种敏感。我们缺少了从细微处看道理的能力。这是一种洞察力，也是一种理解力，更是一种阐释力，需要在日常生活中加以锻炼。三、《老子》思想对于当今教育的启示将老子的思想转换到教育中来，就是自然教育的思想。老子主张清静无为，顺其自然，这与卢梭的自然教育思想异曲同工。按照老子的理解，教育应该顺其自然，而不过过分强调主观意愿。教师的权威应该不被儿童感知到，这才是最好的师生关系。师生双方都要处于谦虚的地位，只有这样才能更好地开展教学。教师应尊重学生的发展规律。尊重自然之道。这些思想，在一个功利主义教育、权威主义教育盛行的年代有一定的现实意义。应该进行批判性继承。四、《老子》思想与个人体悟老子认为，一切事物都是相反相成的，所以看问题要辩证地看待。正所谓福祸相依，生活中的许多事情都应该抱着一种平常心，顺其自然。更进一步来讲，要将生活中的每一次遭遇都看成生命成长的历程，将遭遇中的精神、能量转化为自身生命的体验中来。对待生活，要有好的心态，不要过分关注荣辱得失。这样的话，才能做到通过无为达到有为，通过不争而没有人与之争。五、疑问同儒家的入世相比，道家是出世的。道家的中庸是一种顺其自然的、无为的中庸。儒家追求的则是一种有为的中庸，主张在行为之中把握好行为的尺度，适可而止。老子的思想是对当时社会状况的深刻反思，他认为社会动荡的根源在于人们欲望的碰撞，因此，其主张无为而治。这种思想反观到当时具有重大意义。问题在于，老子思想对于当代中国人意味着什么？在一个物竞天择，适者生存的市场经济时代，竞争无处不在。这个时代强调的是差异，宣扬的是个性，老子的顺其自然思想与当代的竞争思
想如何调试？相比之下，我读《老子》的个人体验远没有《论语》来得丰富，这可能与我的个人阅历有关，更可能与我的人生观有关。杜威说，现在不可能脱离过去，过去也不可能脱离现在而保存其意义。历史只有与现在相连接时，它才是有生命力的，否则历史就是一堆事实，是没有生命活力的。读到这里，至少我还有疑问，那就是，老子的思想对于当代中国人的精神价值是什么？《老子》又称作《道德经》 ，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章” 。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密， 前后常见重复。
各章的先后顺序也不能准确地确定。
《老子》 中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则。《老子》又称为《道德经》 ，是因为由“道” 、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。一、老子对道、德的理解。
1 、老子把天地万物之生的总原理称为“道” ，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》 第一章曰：“道可道， 非常道；名可名， 非常名。
无名天地之始， 有名万物之母。
故常无， 欲以观其妙； 常有， 欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在， “先天地生” ，为“万物之始” ，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无” 、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2 、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之， 德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。
在老子看来，物体的具体表现是 “形”，而物体之所以可以成为物体本身， 是道德两者作用的结果， 也是自然作用的结果。二、老子宇宙事物的变化的看法。老子认为，事物的变化规律可以用“常” 。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为 “常道”。而从常道内除的 “德”，可以称为“常德” 。而称道为 “无”，就又可以称“常无”；称道为“有” ，又可以称为“常有” 。老子认为“知常为明” ，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，则又可以称之为 “袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律， 而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。
老子称为 “反”或“复”。所以老子才有 “天下之至柔， 驰骋天下之至坚” ，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” ，这样的论述。三、老子在为人处事的做法上的观点。
因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：
“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。
”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。老子强调 “不盈”、“不争”、“致虚极， 守静笃”，“柔弱胜刚强” 。老子的这一原则叫做 “无为而无不为” ，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损” 。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道” ，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相；得到真理，要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质。四、老子对仁义、礼的见解。不同于儒家学派的观点。
《老子》十八章说：
“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义” 。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《老子》 三十八章说：“故失道而后德， 失德而后仁， 失仁而后义， 失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
”但不是说老子视就反礼， 因为礼有形式与内容两个层次， 老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其...
《道德经》之四十二章读后感老子《道德经》之四十二章读后感《道德经》是我国文化宝库当中最璀璨的一颗明珠，其教会了无数的先贤做人处事的道理，并且发展至今，其依旧是国家大力提倡和人们一致追捧的名言真理。所以小编特地找到了一篇老子《道德经》之四十二章读后感拿出来和大家一起分享，互相学习，以此共勉。《道德经》是我国文化宝库当中最璀璨的一颗明珠，其教会了无数的先贤做人处事的道理，并且发展至今，其依旧是国家大力提倡和人们一致追捧的名言真理。所以小编特地找到了一篇老子《道德经》之四十二章读后感拿出来和大家一起分享，互相学习，以此共勉。
老子在《道德经》里说“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物”。就一个人的生命成长过程和职业发展历程来说，三年时间已经可以成为一个由量变到质变的关节点。三年时光，对人的一生来说，不算很长，但对正值黄金年华的人来说也不算短暂。人的一生黄金年华其实也就是二十到五十岁之间的三十年，也就是十个三年而已，确实需要好好抓住、好好把握。。就一个人的生命成长过程和职业发展历程来说，三年时间已经可以成为一个由量变到质变的关节点。三年时光，对人的一生来说，不算很长，但对正值黄金年华的人来说也不算短暂。人的一生黄金年华其实也就是二十到五十岁之间的三十年，也就是十个三年而已，确实需要好好抓住、好好把握。
不论是三年蹉跎岁月匆匆过，抑或是三十年峥嵘岁月稠，我们需要在关节点停下来思考，问问自己：我们究竟留下了不论是三年蹉跎岁月匆匆过，抑或是三十年峥嵘岁月稠，我们需要在关节点停下来思考，问问自己：我们究竟留下了
什么? 我们自己又改变了什么?当我们回首往日和往事的时候，我们能感到了无遗憾且做了有益于国家和有益于人民事情吗当我们回首往日和往事的时候，我们能感到了无遗憾且做了有益于国家和有益于人民事情吗?古人云：人过留名，雁过留声，这一切真的有意义和价值吗古人云：人过留名，雁过留声，这一切真的有意义和价值吗? 人生真正的价值和意义又在哪里?到临到老年的时候回头看，很多事情可能是虚无飘渺，也可能是过眼云烟，而真正值得我们做的事情可能我们却关注不够，没有投入足够的时间和精力，只是我们年轻的时候未必能看得清、看得透，到年老的时候悟到了自己该做的事情，可惜有时候已经力不从心或者没有多少时间了。到临到老年的时候回头看，很多事情可能是虚无飘渺，也可能是过眼云烟，而真正值得我们做的事情可能我们却关注不够，没有投入足够的时间和精力，只是我们年轻的时候未必能看得清、看得透，到年老的时候悟到了自己该做的事情，可惜有时候已经力不从心或者没有多少时间了。
人活着是为自己还是为别人而活?很多时候是两者兼而有之。对中国人来说，更多时候是为别人而活，如父母、配偶、孩子、朋友等。人生就像演一场戏，一个个粉末登场，可能出将入相，踌躇满志很多时候是两者兼而有之。对中国人来说，更多时候是为别人而活，如父母、配偶、孩子、朋友等。人生就像演一场戏，一个个粉末登场，可能出将入相，踌躇满志;也可能默默无闻，平平淡淡。但不论是热热闹闹或者悲悲戚戚，最终都是要剧终而谢幕收场。人究竟是为自己活着还是为别人活着，很多的时候自己也不能左右，只能被动地成为社会、工作和家庭关系网络的一分子，被社会舆论、工作关系和家庭生活关系所羁绊、左右和摆布。也可能默默无闻，平平淡淡。但不论是热热闹闹或者悲悲戚戚，最终都是要剧终而谢幕收场。人究竟是为自己活着还是为别人活着，很多的时候自己也不能左右，只能被动地成为社会、工作和家庭关系网络的一分子，被社会舆论、工作关系和家庭生活关系所羁绊、左右和摆布。
工作和生活的平衡、家庭和社会关系的和谐是人生车轮的润滑剂，也是可以让人感觉自在、满足和幸福的稳定剂。但月有阴晴圆缺、人有悲欢离合，世上万事万物或损之而益，或益之而损，循环往复、损益之间趋于平衡稳定或者走向失衡毁灭。追求和维持平衡稳定的心理状态，这是我们应该学习工作和生活的平衡、家庭和社会关系的和谐是人生车轮的润滑剂，也是可以让人感觉自在、满足和幸福的稳定剂。但月有阴晴圆缺、人有悲欢离合，世上万事万物或损之而益，或益之而损，循环往复、损益之间趋于平衡稳定或者走向失衡毁灭。追求和维持平衡稳定的心理状态，这是我们应该学习
和积累的生存能力。
父母亲给予我们生命，养育我们到成年，然后在茫茫人海中我们找到属于自己的另一半，结婚成家生子，完成生命向下一代人的延续，同时传承父母之爱，传递物质和精神文明之果，人类社会由此而生生不息、繁衍不绝，而且不断进步走向更远更高，子子孙孙，无穷尽也。大爱传之，大德尚之，故大道存焉。父母亲给予我们生命，养育我们到成年，然后在茫茫人海中我们找到属于自己的另一半，结婚成家生子，完成生命向下一代人的延续，同时传承父母之爱，传递物质和精神文明之果，人类社会由此而生生不息、繁衍不绝，而且不断进步走向更远更高，子子孙孙，无穷尽也。大爱传之，大德尚之，故大道存焉。
附：老子《道德经》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
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